Por Marie-Jo Sirach
La
aparición de capas populares en el centro de atención no es sólo la ira. Invisible,
inaudible, los chalecos amarillos le dicen a un país con dos
velocidades. Entrevista al sociólogo Olivier Masclet.
El
trabajo de Olivier Masclet se centra principalmente en los mundos vivos de los
trabajadores y empleados de la sociedad francesa actual, las prácticas
culturales y de ocio de las clases trabajadoras.
¿Te
sorprende la magnitud del movimiento de los chalecos amarillos?
OLIVIER
MASCLET Sí, claro, este movimiento, creo que debería decirse que este
levantamiento, es una sorpresa. Durante mucho tiempo, los sociólogos de
las clases trabajadoras han notado el deterioro de las condiciones salariales,
el fin de los meses difíciles, un estado de ánimo de protesta que lleva a
muchos trabajadores y empleados a negarse a ir a las urnas o a votar. para el
Encuentro Nacional, que ha logrado imponerle la imagen del partido
"antisistema". Pero, una cosa es saber que la situación es mala,
al menos para una parte creciente del trabajo de ejecución, y otra para
predecir la revuelta ...
Este
movimiento es muy fuerte en las ciudades pequeñas y en las áreas rurales, donde
el transporte público carece y donde no es realista ir a trabajar en
bicicleta. El impuesto sobre el combustible fue una medida demasiado para
Francia, que es muy heterogénea desde el punto de vista de las situaciones
profesionales y sociales, pero que tiene un rostro muy diferente al de Francia
en los centros de las principales ciudades donde vive. Una parte importante de
ejecutivos altamente calificados. Hay que tener en cuenta que hoy en día
los trabajadores y los empleados son las categorías que más gastan en sus
automóviles y combustible. El automóvil, para ellos, es vital para ir a
trabajar, pero también para ir de compras, ir al médico, llevar a los niños a
los deportes, etc. Sin coche, no hay integración social.
¿Cuáles
son sus diferentes componentes sociológicos?
MASCLET
OLIVIER Una investigación realizada in situ en diferentes partes de Francia por
un gran equipo de sociólogos y geógrafos de Burdeos, muestra que no son las
fracciones pobres y precarias las que más se movilizan. Es cierto que
muchas personas precarias ocupan las rotondas, pero los "trabajadores no
pobres" y los empleados cercanos a la clase media, como cuidadores o
vendedores, parecen ser aún más numerosos en esta encuesta. Estas son las
"clases medias", es decir, los trabajadores y empleados que se
encuentran entre los sectores precarios e indigentes, y las pequeñas clases
medias que han descendido en número, ocupan caminos, por decirlo así. ira.
Algunas
de sus investigaciones se centran en las clases más bajas. ¿El movimiento
de los chalecos amarillos pone de nuevo en la agenda esta noción de lucha de
clases?
MASCLET
OLIVIER En Francia, lo que se entiende por la noción de "clases
populares" es el vasto continente de empleados y trabajadores. Uno de
cada dos franceses activos es un trabajador o un empleado. Eso lo hace el
mundo: alrededor de 14 millones de personas, a las que debemos sumar jubilados
que son, en su mayoría, ex trabajadores y empleados que viven hoy con pensiones
modestas. No es de extrañar que también lleven el chaleco
amarillo. En sociología, estas clases populares se definen por la
combinación de tres características: recursos económicos débiles, estatus
social pequeño, distancia del capital cultural.
La lucha
de clases nunca ha cesado de alguna manera, pero los sociólogos la conciben de
manera diferente a los marxistas puros. Para ellos, es un choque entre dos
bloques, poseedores por un lado, proletarios por el otro. Por supuesto,
siempre hay proletarios o verdugos cuya única riqueza es su fuerza de trabajo,
pero también hay otras clases sociales, y los trabajadores de la clase baja son
muy diferentes. heterogéneo, en cualquier caso, "en papel", es decir,
cuando observamos cómo se distribuyen los recursos económicos y culturales,
para hablar solo de estos. Para los sociólogos para quienes la noción de
clase social conserva su relevancia, de la cual yo soy, la lucha de clases no
se puede reducir a una confrontación de bloque a bloque. Es múltiple
porque se opone a las clases y fracciones de clases y porque toma diferentes
formas en diferentes campos. Todavía hay dinámicas muy desiguales en
nuestro país, que hacen que los más acomodados sean los más acomodados
económica y culturalmente, y que empeoran la suerte de los más
modestos. El movimiento de los chalecos amarillos no vuelve a poner la
lucha de clases en la agenda. Él es la expresión misma de ello. El
movimiento de los chalecos amarillos no vuelve a poner la lucha de clases en la
agenda. Él es la expresión misma de ello. El movimiento de los
chalecos amarillos no vuelve a poner la lucha de clases en la agenda. Él
es la expresión misma de ello.
Más allá
de la brecha social, ¿podemos hablar de una brecha cultural?
MASCLET
OLIVIER Sí, es obvio. Esta fractura se siente en la percepción de que
todas las partes de los franceses tienen chalecos amarillos. Periódicos
como el Mundo, la Humanidad o la Liberación dan acceso a puntos de vista que
apoyan el movimiento o, al menos, buscan entenderlo. Pero en otras partes,
especialmente en la web, muchas opiniones lo condenan. Los chalecos
amarillos se describen como beaufs, contaminadores, drogadictos de automóviles,
racistas que entregan los indocumentados a la policía ... El desprecio por las
"pequeñas personas" es gigantesco. Y este desprecio está lejos
de ser el único hecho de la gente de derecha o los reaccionarios
odiosos. También encontramos personas en la izquierda que no se reconocen
realmente en este movimiento, a quienes les resulta difícil estar en
solidaridad con los chalecos amarillos, que realmente no saben quiénes
son, Quienes ven en ellos la amenaza de la extrema derecha. Desde la
década de 1950 hasta la década de 1970, la clase obrera era entonces un grupo
dominado, pero estaba preocupada por sus números y su capacidad de
movilización, que apoyaban los intelectuales y los artistas. Ella estaba
en el centro de todo discurso y atención política e intelectual. Hoy en
día, los trabajadores de la escala más baja han perdido esta centralidad y no
son tan apoyados por artistas e intelectuales. Ya no hay contra-discurso
opuesto al desprecio. Ella estaba en el centro de todo discurso y atención
política e intelectual. Hoy en día, los trabajadores de la escala más baja
han perdido esta centralidad y no son tan apoyados por artistas e
intelectuales. Ya no hay contra-discurso opuesto al desprecio. Ella
estaba en el centro de todo discurso y atención política e
intelectual. Hoy en día, los trabajadores de la escala más baja han
perdido esta centralidad y no son tan apoyados por artistas e
intelectuales. Ya no hay contra-discurso opuesto al desprecio.
Olivier
masclet
Profesor
de sociología en Paris-Descartes e investigador en el Centro de Investigación
sobre Enlaces Sociales
Último libro publicado: El Invitado
Permanente. La recepción de la televisión en los círculos
populares. Ed. Armand Colin, 23,90 euros.
Entrevista realizada por
Marie-José Sirach.