Por Justin McBrien
Desde el
“apocalipsis de los insectos” hasta la “aniquilación biológica” del 60 por
ciento de todos los animales salvajes en los últimos 50 años, la vida se
desliza a través de cada límite planetario que podría evitar que experimente
una “Gran muerte” una vez más.
Pero la
atrocidad que se desarrolla en el Amazonas, y en toda la Tierra, no tiene un
análogo geológico: llamarlo el “sexto evento de extinción” es hacer que lo que
es una erradicación activa y organizada parezca una especie de accidente
pasivo. Esta no es una erupción volcánica, o algo de asteroides o una lenta
acumulación de oxígeno en la atmósfera debido a la fotosíntesis de las
cianobacterias.
Estamos en
medio del Primer Evento de Exterminio, el proceso por el cual el capital ha
llevado a la Tierra al borde del Necroceno, la era de la nueva muerte
necrótica.
Durante unos
500 años, la lógica del capitalismo de acumulación eco-genocida ha presidido
tanto la erradicación física de la vida humana y no humana como la erradicación
cultural de los idiomas, las tradiciones y el conocimiento colectivo que
constituyen la diversidad de la vida. Necrotiza la biosfera planetaria, dejando
solo la descomposición. Quema la biblioteca de vida prácticamente irrecuperable
y erradica simultáneamente sus futuras obras maestras. Inflige no solo
destrucción física, sino dolor psicológico y trauma cuando las personas
presencian que sus tierras se sumergen en el mar, se inmolan por el fuego y se
ahogan en el barro. El primer evento de exterminio ahora ha producido un mundo
de pesadilla que incluso los mapas de temperatura gritan en agonía.
El espectro
del Primer Exterminio podría perseguirnos a todos, pero lo hace con marcadas
disparidades, mapeando la geografía de las inequidades históricas del capital.
Los pequeños
estados insulares formulan planes para reubicar a sus poblaciones ya amenazadas
existencialmente por el aumento del nivel del mar. Los fenómenos meteorológicos
extremos como los huracanes Katrina y María afectan desproporcionadamente a las
comunidades de color y de bajos ingresos, produciendo tasas de causalidad mucho
más altas en comparación con otros desastres de su magnitud y cuyos efectos a
menudo son doblemente desastrosos, ya que casi la mitad de estas comunidades
viven cerca de tóxicas ” zonas de sacrificio “. Las sequías y las hambrunas,
como en Siria y Yemen, exacerban los conflictos y fuerzan las migraciones
masivas de personas, la gran mayoría mujeres y niños, mientras que los
ecofascistas movilizan las políticas afectivas de la queja para convertir la”
emergencia climática “del capitalismo en su ventaja propia, eslóganes sobre
“árboles antes que refugiados” mientras se pide asesinato en masa.
Sin embargo,
la discusión más popular sobre la sexta extinción aún se entrega a los
pronunciamientos catastróficos sobre la “humanidad”, que a menudo no mencionan
la palabra “capitalismo”, y mucho menos explican su importancia en la
producción histórica de la extinción en masa.
El trabajo del
historiador ambiental Jason W. Moore ha demostrado que el capitalismo no es
simplemente un sistema económico, sino una ecología mundial que busca explotar
las “naturalezas baratas”, un proceso que debe reensamblar perpetuamente la
vida para penetrar más y más fronteras de ganancias potenciales. El capital
debe reproducir sus medios de producción a través de su destrucción perpetua.
Los estudiosos
han explorado bien la importancia fundamental de la búsqueda de la naturaleza
barata y la mano de obra no remunerada para el desarrollo capitalista
histórico. No fue la revolución industrial y su producción del trabajador
asalariado “doblemente libre”, sino la esclavización racializada, la caza
masiva de brujas y la destrucción de los pueblos indígenas y las ecologías lo
que produjo las condiciones para que el capital prospere.
Hasta el
presente, la acumulación de capital se produjo mediante el despojo violento o
el asesinato directo de los pueblos, seguido de la extracción necrótica de
recursos que destruyen su ecología local en aras de la acumulación. Los
resultados acumulativos de este proceso, replicado en todo el mundo, han
llegado a afectar las transformaciones de la vida en el tiempo profundo a
escala planetaria a través de su propia eliminación.
La discusión
más popular sobre la sexta extinción todavía se entrega a los pronunciamientos
catastróficos sobre la “humanidad” en grande, a menudo sin siquiera mencionar
la palabra “capitalismo”.
Así es como el
capital capitaliza sus propias catástrofes, sustentando la producción de “vida”
bajo sus auspicios todos los días y acelerando la muerte de la vida en toda la
Tierra. Esto no es “destrucción creativa”; es simplemente autoaniquilación.
Es por esta
razón que la atención mundial se ha dirigido a la Amazonía este año. Quizás los
incendios consuman los últimos vestigios de la fantasía de un orden liberal
internacional osificado capaz de detener esta crisis planetaria.
Una facción
macabra de pequeños autócratas toma el escenario para el acto final, ejemplos
de decadencia kakistocrática y la apoteosis de un lodo tóxico de neoliberalismo
en descomposición, catástrofe climática, la supremacía blanca y el galimatismo
conspirador. El presidente Trump y el presidente brasileño Jair Bolsonaro son
caricaturas del primer evento de exterminio. La tragedia de la historia ahora
coincide con su farsa: la sonrisa del tabloide, la nueva cara de la banalidad
del mal. Pero realmente, son dos caras de la misma moneda.
El capital
“verde” es simplemente la objetividad fantasmal y fetichista de la necrosis
absoluta del capital. No es un intento contradictorio de cuadrar
“sosteniblemente” el círculo de acumulación interminable, o “salvar al
capitalismo de sí mismo”; más bien, es otra forma de acumulación que ve la
destrucción que hace el capital como una oportunidad para obtener más
ganancias. La marca en sí misma como una solución a esta destrucción, incentiva
aún más su continuación al existir solo como otra opción para la acumulación
cuando se cierran otras vías. Dejaría de existir sin la entropía necrótica a la
que debe su razón de ser.
A medida que
su apetito monstruoso comienza a consumir a las personas que anteriormente se
beneficiaron de sus maquinaciones, el capital debe tratar de confundir,
volverse incoherente, conspirar, apuntar hacia la “regeneración” etnocultural a
través de la violencia y comer catabólicamente su cuerpo pieza por pieza para
sobrevivir.
Como un
tomador de rehenes con una bomba atada al pecho, el capital exige nuestra
aquiescencia o presionará el botón de autodestrucción en la Nave Espacial
Tierra. Pero sus amenazas son huecas: el capital no es mayor que la vida; nunca
lo subsumirá enteramente bajo su voluntad. Puede soñar con Marte y Nanobots
para nuevas fronteras de mercantilización, pero todo lo que le queda por hallar
son bunkers.
Centrarse en
un futuro distópico permite a los privilegiados ignorar el horror distópico que
ya existe para muchas personas en este planeta.
La grave
amenaza del primer exterminio abre un horizonte de posibilidades para destruir
finalmente lo que lo ha precipitado: el gobierno del capital. El Primer Evento
de Exterminio no es la historia de alguna “ruina común imparable de las clases
contendientes”, ni hay ninguna inevitabilidad en su resultado final.
La indulgencia
de una postura de moda de “elegancia apocalíptica”, el lamento de aprender
“cómo morir en el Antropoceno”, u otras elegías maudlin que miren el ombligo
para “civilización” (que significa “civilización occidental” porque, por
supuesto, es el colapso es lo único que importa): todo este tipo de literatura
sobre nuestra crisis ecológica es la mayor victoria para la ideología del
capital necrótico en la actualidad.
Centrarse en
un futuro distópico permite a los privilegiados ignorar el horror distópico que
ya existe para muchas personas en este planeta. Como escribe el filósofo y
activista ambiental Kyle Powys Whyte, muchos pueblos indígenas han vivido
durante mucho tiempo en un “Antropoceno” distópico: está aquí, ahora, ayer.
También han luchado durante mucho tiempo una guerra existencial contra él.
La gran lucha
histórica contra el Primer Exterminio del capital ha sido, y sigue siendo, la
lucha por la tierra y los derechos de los bienes comunes. Las naciones
indígenas representan menos del 5 por ciento de la población mundial al tiempo
que protegen el 80 por ciento de su biodiversidad. Los Protectores Indígenas
del Agua y la Tierra, cuyas campañas a menudo son lideradas por mujeres,
enfrentan una tasa mucho más alta de asesinatos y violencia estatal en
comparación con los activistas no indígenas en el Norte Global. Desde la
victoria del pueblo lenca al detener la represa de Agua Zarca en el río
Gualcarque, hasta la lucha de Lumad en Filipinas contra la expulsión de sus
hogares ancestrales para la minería, los pueblos indígenas están
en la primera línea de la guerra contra el capital necrótico.
Son sus luchas
las que crearon la teoría y la praxis de luchar contra el Primer Evento de
Exterminio. Cualquier “Rebelión de Extinción” debe seguir su ejemplo.